从佛的体性来讲，莫得净和秽之说。不垢不净，不增不减，说的佛性，亦然说的如来藏。一些法，王人是如来佛性当中，分缘而化现的。是以从佛性的理体来讲，莫得净秽之说。这种从事相上激励咱们的恭敬和虔敬意，蕴蓄咱们的福报和资粮。这个角度来讲咱们要恭敬，何如恭敬呢？见到纸的佛像要拜，见到泥的佛像也要拜，见到木头的佛像要拜。有东说念主就说了，咱们塑佛像，还要建古刹。这个佛像和古刹夙夜要毁的，夙夜要摒弃的咱们何苦去建它呢？我就说了，今天早上你买菜了吗？买了，很喜跃，茄子黄瓜王人要了，买了一大篮子，去哪个市集上，去哪个市集上。我说哦，你在市集上磕了几个头啊？他傻眼了，我在市集上叩头，东说念主家合计我是个疯子吗？我说你上了大殿来磕了几个头？礼佛三拜。我说那就对了。诚然古刹的佛像是泥塑的，就让你礼佛三拜啊，你还是种下究竟了脱之因。这便是那块泥巴的善事。为什么咱们把那块泥巴作念成佛的形像呢？是不是这个预想？雷同是这个纸，豪情也弄成四彩的印刷，几彩的印刷，通过这种形像的刻画，通过这种形像，通过印刷术，哗就上去了。

南无阿弥陀佛。佛弟子一看，这是佛，佛像，咱们得礼拜啊，好了，消业了。垂头一拜，罪灭河沙，这个善事有了。业障轻了，福报大了。那么便是说种下了究竟成佛之因。分缘一进修，你就能成佛，便是这个含义。是以咱们不可偏颇，偏废了事相。事相是必须有的。有东说念主说我心中有佛就行啊，曩昔有个小伙子，师傅我也不想削发，我也不想学佛了，我心中有佛就行啊。我说极端好，极端好，你还是极端了不得了。这是一种相等的功夫呀，随即我问他，讨教，你几年心中有一次佛呢？他傻眼了，好几年想不起一次来。是不是这么。心中有佛是一种功夫。心中有佛是通过事相上的修捏，而达到的意义不二的那种意境，和不念自念有点相似了。最起码是连成片了。你欠亨过事相上的修捏，何来心中有佛呢？是以我问他，极端好极端好，讨教你几年心中有一次佛。他想不起来了，算不外来了，好几年没一次了，哈哈……。便是这个含义，是以咱们不可偏颇事相，事相上必须要知说念，必须要作念获取位。那怕少许小威仪你作念的到位了，蕴蓄福报，你作念的不到位了，随即损折福报。

我在曩昔的时刻讲过。比喻说咱们绕佛要正转右绕，为什么？也讲了。讲了以后，一个东说念主说：“师傅，我曩昔王人是裁减啊。想左绕就左绕，想右绕就右绕”。这个不阻误你的念经吧，这个不叫加杂？不阻误你的其他时分吧？念经的时刻，在家煮上米，作念上饭，这就运转走着的念经了。

你为什么不右绕呢？对不合？经上讲，右绕获福，回转得罪，知说念不？不知说念，是吧，哈哈……。不知说念是以咱们才听呢。好了，底下的时分留给你们。此次给公共带来的三皈五戒简轨和八关斋戒简轨，带来的不是好多。不错拿去看，便是说离的比拟近的哪一伙东说念主，拿上一套、两套治安看。因为也不是太多，有五十来套。如果不够的话，你们不错再去刻录。我的地点是什么呢？是让公共赫然，因为三皈五戒是很浅近的仪轨，为什么我还要变成光盘，把它刻录出来呢，地点是让公共知说念，三皈五戒简轨是这么的，不是填个表，我皈投了。别东说念主给我指导个皈投证来我皈投了，然后我没时分，昆玉你代我去吧。代他皈投了。那样的话获取什么善事呢？比喻说我没时分，我让一又友大致亲戚上古刹去代我皈投。获取什么善事呢？受戒有受戒的善事，皈投有皈投的善事，捏戒有捏戒的善事，对不合？受戒和皈投得的是戒体。

我通过受戒和皈投的仪规，获取的是三皈之戒体和五戒之戒体。然后我就在这个戒体的条目之下，再捏住这个戒。那叫捏戒。如果说一个东说念主代我去皈投了，是东说念主家皈投了，东说念主家获取戒体了。然后呢，他代我皈投的，他仅仅把受三皈五戒这个善事回向了我一下长途。赫然吗？我络续再捏戒？那不叫捏戒，为什么呢？我莫得得戒体，何来捏戒呢？是这个预想吧？反到代我受戒的阿谁，他如若不杀生的话，他亦然捏戒善事。我如若不杀生的话，善行长途。

我在八关斋戒上头讲了，不再伸开了。有的东说念主在这一世当中莫得杀生，和因为你想了脱，受了三皈，而捏不杀生戒是两个不同的认识。我受了三皈以后，受了五戒以后，不杀生，我捏的这个戒是了脱之因，是一种善事。而我这一世中没杀生呢？是大致你莫得杀生的这个分缘。大致你便是惶恐，没敢杀生。农村东说念主有啊，来个宾客，来个亲戚一又友。我不敢杀。他不敢杀，哈哈……。不敢杀不杀和因为捏戒不杀，两个认识，赫然吗？这么赫然了吗？是以皈投要作念这是个仪轨，通过这个仪轨，才叫皈投了，五戒是要受的，受了你智商叫捏戒。我八关斋戒上讲到了少许点，顷刻间不错发给公共，在这里不伸开了好吧？

摘自仁清法师《印光文钞 净土法要》

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