晴朗在二十四骨气中位列第五，于仲春与暮春相交之际。2025年晴朗为4月4日。从天文角度而言，当太阳黄经达15°时即为晴朗。其历史源源而来，早在先秦时刻就已出现，《管子》中“十二晴朗，发禁”的纪录即是明证。当先，晴朗仅算作骨气，用于标记物候变化和时令更替，自后过程发展融汇，逐渐成为兼具当然与东谈主文内涵的缺陷节日。

晴朗三候“一候桐始华；二候田鼠化为鴽；三候虹始见”，机动地展现了这一骨气的物候变化。桐树吐花，记号着春天的气味愈发浓郁，为农耕行为拉开了序幕。田鼠与鴽雀的变化，响应了当然界生物的生息和生态的均衡，也教导着农民要缓和农田生态的变化。

彩虹的出现，则预示着雨水的增加，为农作物的助长提供了满盈的水分。这些物候变化与农耕斯文十指连心，是古代农民长久不雅察和施行的适度，他们依据这些物候来安排农事，确保农业出产的奏凯进行。

《月令七十二候集解》中对晴朗的阐释为：“三月节……物至此时，皆以洁都而晴朗矣。”古东谈主以为此时万物清洁明净，体现了他们对当然的敬畏和对人命的尊重。在古代，东谈主们通过不雅察当然征象来了解骨气的变化，这种领悟体系固然莫得现代科学那么精准，但却蕴含着丰富的生态聪惠。与现代征象不雅测比较，古东谈主更着重对当然征象的合座感知和陶冶转头。举例，古东谈主通过不雅察桐花通达来判断骨气的到来，而现代则不错通过风光卫星等高技术本事进行精准的征象意想。但是，古东谈主的生态聪惠已经值得咱们鉴戒，它引导咱们要与当然调解相处，尊重当然法则。

晴朗时节，气温逐渐回暖，大部分地区投入了春耕春种的要津时刻。此时，朔方的早作、江南早中稻运行播撒，黄淮地区以南的小麦投入孕穗期，油菜盛花。典型的征象特征是气温回升，但仍可能有冷空气入侵，因此在农事行为中要提防小心晚霜冻。在现代农业科技发展的配景下，骨气文化在乡村振兴中具有缺陷的作用。

一方面，骨气文化不错算作农业出产的缺陷参考，匡助农民合理安排农事行为，擢升农业出产效果。另一方面，骨气文化也不错成为乡村文化旅游的缺陷资源，诱骗旅客，促进乡村经济的发展。举例，一些方位举办的晴朗农事体验行为，让旅客切身感受传统农耕文化的魔力，同期也带动了当地旅游业的发展。

晴朗的风俗文化丰富各种，其中省墓祭祖和蚕花会是两项缺陷的非遗形式。省墓祭祖是晴朗最中枢的习俗，它体现了中华英才对祖宗的垂青和对家眷传承的喜欢。东谈主们在这一天会前去祖宗的坟场，献上鲜花、祭品，抒发对先东谈主的念念念之情。蚕花会则是浙江等蚕乡突出的风俗文化。当年晴朗节时代，梧桐、乌镇、崇福、洲泉等地都会举办此项风俗行为，其中以洲泉的马鸣庙和青石的双庙诸蚕花会最为精彩边远。行为中有迎蚕神、摇快船、闹台阁、拜香凳、打拳、龙灯、翘高竿、唱戏文等十多项，绝大大量在船上进行，具有浓厚的水乡本性。这些风俗行为不仅是一种文化传承，亦然当地东谈主民生活的缺陷构成部分。在饮食方面，不同地区有不同的本性好意思食，如江南的青团、客家东谈主的晴朗粄等。

宋代高翥的《晴朗日对酒》：“南北山头多墓田，晴朗祭扫各纷然。纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。东谈主生有酒须当醉，一滴何曾到九泉。”这首诗创作于宋代，那时社会相对褂讪，但东谈主们已经喜欢家眷和祖宗的祭祀。诗中面容了晴朗时节东谈主们省墓的情状，纸灰翱游如白蝴蝶，泪血染成红杜鹃，营造出一种哀伤的氛围。

万忠林是一位杰出的军旅书道家，他的艺术糊口充满了外传色调。他曾任第二炮兵某基地副司令员，少将军衔，他在军事边界的超卓孝顺和在书道艺术上的深厚造诣，使他成为了现代军旅书道家的代表东谈主物之一。

万忠林的书道作品以行书和楷书见长，他的笔力刚劲，结构严谨，既保留了传统书道的精髓，又融入了现代审好意思的元素。他的创作理念强调“以书载谈”，通过书道抒发对家国情感、东谈主生哲理的深远念念考。他的作品既有军东谈主的坚决之气，又不失文东谈主的儒雅之风，展现出一种刚柔并济的艺术意境。

算作中国字画家联谊会会员，万忠林积极参与书道艺术的实行与疏导，屡次参加国表里书道展览，作品被多家艺术机构和个东谈主保藏。他还极力于于书道教养，通过讲座和公益行为，向年青一代传授书道武艺与传统文化精神。他的艺术成立不仅丰富了现代书道艺术的内涵，也为军旅文化的传承与发展作出了缺陷孝顺。

撰稿：张钧、魏传峰、谢爱平、董秀曼、王天助kaiyun.com。